先日ティク・ナット・ハンさんの「ブッダの〈気づき〉の瞑想」（野草社）という本に、大乗仏教の唯識のことが触れられていると書きました。
例えば「欲求を観察する」というエクササイズがあること、ブッダのお弟子さんがそのエクササイズを行うことで無欲な生き方をするようになったこと、唯識学派には十一の善の心所があり、その中の無貪というのが無欲にあたる、というようなことです。
今まで、唯識をどうやって生活に活かせばいいのかよく分からなかったのですが、ティク・ナット・ハンさんの本を読むとそのヒントが得られそうな気がしてきました。
そこで同じ出版社の「ブッダの〈呼吸〉の瞑想」という本を注文してみました。
すると、さらに具体的な方法が書いてある箇所がありました。「第三節 四種の気づきの確立（四念処）」の中。以下、抜粋です。
何度か書きましたが、易経を覚えるために毎日「今日はどのような日になるでしょうか」と易を立て、その卦（か）と爻（こう）の解説を読んでいます。
昨日の卦は火山旅。「旅行」の旅です。といっても物見遊山ではありません。
河村真光著「易経読本」（光村推古書院）によると、「心の旅路であり、それも失意の旅立ちである。」とあります。以下、抜粋です。
「何かの理由で、これまでの安住の地にいられなくなり離れる。たいていは得意の絶頂から失意のどん底に移行した時だから、何をするにも当然苦しい。となると易の出番である。 （中略） 易は偶然を否定し、あらゆる事象を必然とみなすので、得意・失意の時期も四季が巡るように循環して止まないと考えている。これが基本である。 （中略） 要するに得意も失意も永久に続くことはない。易は、失意の時期は、過ごし方一つで、逆に好機でもあると説く。」
易の考え方がよく分かりますね。
今まで、怒りなどでイライラしているとき占ってもいい結果だったり、優しい気持ちでいるとき占っても悪い結果だったりで、易はニュートラルだなと思っていました。
なぜこのようなことを書いたかというと、先日購入したティク・ナット・ハンさんの「ブッダの〈気づき〉の瞑想」（野草社）に似たような記述があったからです。
ある団体のメルマガとホームページの運営のお手伝いをしています。
主な作業は、毎月開催されるイベントの出欠を取るために、メルマガからホームページの申し込みフォームへの誘導です。
ただ先日より、メルマガに直接「出席します」と返信される方がいることが分かって、ちょっと困っていたんですね。
百人単位の会員さんがいるので、G SuiteのGmaiをメルマガ専用に使っていて、いちいち返信をチェックしていられません。なので、「このメルマガに返信しないでください」と書いているのですが。
昨日は会員さんから、メルマガに記載されていたイベント情報の一部が間違っているという指摘が、役員の方に直接行きました。
ホームページの方は、情報は正確に記載されていました。
このような状況から、どうもかなりの方がホームページに行けていないんじゃないかと考えています。
会員さんはシニアの方やITに弱い方が多いようですし。
もちろん、メール自体を見ていない方も多いと思います。
弊社のアプリ「楽々談話室」も導入していただいていて、一部の方たちの間では稼働しているのですが、メルマガ会員全員にアプリをインストールしてもらうのは難しいです。
昨日は、マインドフルネスの普及活動を行っているベトナムの僧、ティク・ナット・ハンさんの「ブッダの〈気づき〉の瞑想」（野草社）のことを書きました。
大乗仏教の方なので、この本にはたびたび唯識のことも触れられています。
例えば、「欲求を観察する」というエクササイズには、「何かを欲しいと思うとき「心は欲しがっている」と気づき、欲しいと思わないとき「心は欲しがっていない」と気づく。」から始まって、「憎んでいる／憎んでいない」、「緊張している／緊張していない」・・・のように、いろいろな心の状態を観察する瞑想のことが書かれています。
そしてバッディーヤというブッダのお弟子さんが、このような瞑想によって無欲な生き方をするようになり、幸福と平安を味わったというエピソードが語られています。
最後には「唯識学派では、「無欲」-----あるものを切望する欲求の不在-----を十一の健全な思いの形成のひとつにあげています。」という説明とともに、脚注にその十一種類の内容と「このうちで無貪が無欲にあたる。」という解説があります。
これは唯識の善の心所のことですね。
私は唯識の解説書を読むたびに、その緻密な理論体系に圧倒されるのですが、それをどうやって生活に活かせばいいのかは、今ひとつ分からないでいました。
昨日はベトナム仏教にも臨済宗があり、ティク・ナット・ハンさんは臨済宗の方というのを初めて知ったと書きました。
本当に仏教についても知らないことばかりです。
先日書いたように、ティク・ナット・ハンさんのマインドフルネスの土台が大乗仏教の唯識にあるという情報と、マインドフルネスはテーラワーダ仏教のヴィパッサナー瞑想に端を発しているという情報に触れて、そのことを確認しようとティク・ナット・ハンさんの「ブッダの〈気づき〉の瞑想」（野草社）を注文していました。
読んでみると、確かに両方の教義に関する説明が出てきます。
例えば「〈気づき〉の瞑想のポイント」という章の最初の方に、「認識の対象と認識の主体は分かれては存在しません。この世のすべては心のなかで生まれているのです。」とあり、このあと唯識の説明があります。
そして次のように続きます。
「これは、大乗唯識学派で展開した見地です。南伝の仏教でも、あらゆる存在の源は心であるという考え方がはっきりしています。」
こちらもこのあと上座仏教の説明があります。
このような感じで大乗仏教と上座仏教の説明が両方出てくるんですね。このような本は、今まであまり見たことがありません。
先日ティク・ナット・ハンさんのマインドフルネスに興味を持ったということを書きましたが、早速「ブッダの〈気づき〉の瞑想」（野草社）を注文しました。
今日何気なくWikipediaを見てみると、何と宗派がベトナムの臨済宗と出ています。
ベトナムにも臨済宗はあるんですね。初めて知りました。不勉強でお恥ずかしい限りです。
何でもベトナムの仏教は、日本と同じように中国を経由した大乗仏教とのこと。
ただマインドフルネスと禅は違うと思うので、ティク・ナット・ハンさんの本を読んで少しずつ勉強して行こうと思います。
今までブログにも書いてきましたが、臨済宗にはちょっとご縁があるように感じています。
小学校の遠足で毎年行っていた油山観音 正覚寺は臨済宗のお寺でした。当時は山といえば油山というくらい親近感のある場所だったのです。
臨済宗のお坊さん、玄侑宗久さんの本も好きで何冊か持っていますし、最初に読んだ唯識仏教の本の著者、岡野守也さんは臨済宗の坐禅を実践されているらしい。
一休さんの生き方に憧れたこともありますので、自分の何処かに共鳴する部分があるのかもしれません。
なので、ティク・ナット・ハンさんが臨済宗だと知って、親近感を感じたのでした。
ASK アクティブシニア交流会さんで弊社アプリ「楽々談話室」をテスト導入していただいています。
私は元々、ASKさんのメルマガ配信システムなどを含むホームページ関連のお手伝いをさせていただいていたんですね。
ASKさんにとってメルマガは、毎月の交流会やビジネス研究会を会員さんに告知する重要なツールです。
ただこのメルマガにはちょっと困ったことがあって、ASKさんの昔から使われているお問い合わせ用メールアドレスと、メルマガの送信元メールアドレスが違っていて、メルマガに返信する方が後を絶たないのです。
メールの最初に「このメールに返信しないでください」と書いてはいるのですが。
なので重要そうなメールに限り、役員の方々に転送するようにしていました。
しかし結構な頻度なので、役員の方も全部見れていないんじゃないかと思っていて、今回「楽々談話室」の役員の方専用の部屋でメールを見られるようにしました。
といってもやり方は単純で、Googleドキュメントにメールを貼り付けて、チャットからリンクを貼るだけです。
役員の方にとっても、メルマガに返信された複数のメールを見落とすことなく見られるので、メリットはあると思います。
先日ブログに、マインドフルネスの普及活動を行っている禅僧のティク・ナット・ハンさんのことを書きました。
この方の思想の土台が唯識にあるということを知って、俄然この方に興味を持ったんですね。この方の本を読んでみようと思っています。
それに先立ち、竹村牧男さんの「知の体系 迷いを超える唯識のメカニズム」（佼成出版社）を再度読み直しています。
この本は、唯識の全体像を分かりやすく解説されているのですが、他の入門書と違うのは、専門用語を省略することなく丁寧に説明してくれているんですね。
そのことがあとがきに書かれています。
「唯識には、確かにむずかしい面がある。その一つの大きな要因として、唯識は全体を通じて述語によって構成されているということがあろう。要は、言葉がむずかしいのである。本来、そのむずかしい術語を一つ一つ修得していくことによってこそ、唯識は了解しうる。このことに留意し、私は本書において、それぞれの術語についてなるべく詳しく解説し、また唯識のものの見方・考え方の基本についてていねいに説明するよう心がけてみた。」
今までブログで、年をとってもできる仕事について、少しずつ情報収集や勉強をしていることを書いてきました。
ITの世界は移り変わりが早いので、いつまでもできるとは思っていません。
もちろん全く未体験のジャンルの仕事を考えているわけではなく、趣味などで関わって来たことの範囲内で考えています。
興味があって面白いと感じないと続きませんから。
今は本を読んだりして知識を溜め込んでいる段階ですが、具体的な仕事の内容が決まるまでは、読む本も関係がありそうなものを選んでいる状態です。
そのとき感じるのですが、趣味などで面白いと思っていたジャンルなのに、読んでみるとそれほど面白いと感じられない本もあるんですよね。
例えば、私は心理学者の河合隼雄さんや民俗学者の吉野裕子さんが好きでよく読んでいるのですが、河合さんの「源氏物語と日本人」（岩波現代文庫）や吉野さんの「易・五行と源氏の世界」（人文書院）だけはどうも食指が動きません。
単に私個人の問題で、学生のときから古文の授業が苦手だったのです。
潜在意識が苦痛だった授業を記憶しているのかもしれません。
一方で、河合さんであれば「昔話の深層」（講談社+α文庫）のグリム童話などは、とても面白く読みました。
仏教学者の横山紘一さんが、NHKこころの時代に出演されたときのことが書かれたWebサイトを見ていたら、マインドフルネスの普及活動を行っている禅僧のティク・ナット・ハンさんについて触れられており、この方の思想の土台が唯識にあるということが書かれていました。
何度かこのWebサイトを見ていますが、今日は何故かこの箇所に目が留まりました。
というのも、以前購入した香山リカさんの「マインドフルネス最前線」（サンガ新書）には、「一つは、マインドフルネスは実は仏教の最も基本的な形であるテーラワーダ仏教のヴィパッサナー瞑想に端を発している、というよりその瞑想そのものを軸としているのである。」とあります。
唯識は大乗仏教の教義の一つであって、テーラワーダ仏教は上座仏教なので、私は最初からマインドフルネスは唯識とは関係ないという頭になっていたんですね。
ティク・ナット・ハンさんの本はよく書店で見かけるのですが、そもそもどういう人なんだろうと思って調べてみると、昔から欧米でマインドフルネスの普及活動を行っていらっしゃる方のようです。
2011年にはGoogle本社でマインドフルネスの指導を行ったとあります。